半畝方塘 源頭活水
發(fā)布時(shí)間：2009-02-16
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——從經(jīng)典文言文中學(xué)習(xí)論證方法
西安高新第一中學(xué) 辛丹
議論文是對(duì)于人或事物的好壞、是非等發(fā)表意見(jiàn)，進(jìn)行證明或者反駁的文章。一篇好的議論文應(yīng)該做到“以理服人，以理取勝”。但是學(xué)生在寫議論文時(shí)，最普遍最嚴(yán)重的問(wèn)題是缺乏論證。有的學(xué)生只敘不議，以敘代議 ，不能在敘述的基礎(chǔ)上議論說(shuō)理，升華主旨，所寫成的議論文多數(shù)是論點(diǎn)加例子，盡管論點(diǎn)正確鮮明，論據(jù)也典型可靠，但由于敘述之后沒(méi)有進(jìn)一步挖掘事例所包含的事理，缺乏必要的分析，導(dǎo)致論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系松散，文章蒼白無(wú)力，毫無(wú)說(shuō)服力可言。
怎樣才能使議論說(shuō)理富有說(shuō)服力、感染力而又文采斐然呢？其實(shí)我們不必迷茫，因?yàn)檎n本就是最好的例子，課本一些經(jīng)典文言文就是我們寫好議論文的源頭活水，它給我們議論文的寫作許多啟示。
一、揭示實(shí)質(zhì)法
這種方法，就是在列舉出屬性相同或者相關(guān)的幾個(gè)事例后，對(duì)其進(jìn)行歸納升華，點(diǎn)名論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，從而深化論點(diǎn)。
如《報(bào)任安書》“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！?/span>
在這段文字中，作者列舉七個(gè)古代圣賢的例子后，點(diǎn)明了戰(zhàn)勝挫折與困苦，迎接生活的磨練，最終有所成就的道理，從而使論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系緊密，也使得論證酣暢而有力。
二、正反對(duì)比法
對(duì)比論證有“縱比”與“橫比”之分?！翱v比”就是現(xiàn)實(shí)和歷史對(duì)比，“橫比”就是兩個(gè)對(duì)立的事物 對(duì)比美與丑，好與壞，高與低，深與淺等，正反對(duì)照，針尖對(duì)麥芒，作者否定什么，肯定什么，褒揚(yáng)什么，貶斥什么，在二者的相互映襯中可以得到彰顯。
如韓愈的《師說(shuō)》“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
這一段寫得最為精彩，就是因?yàn)檫@一段用了三組逐層深入的對(duì)比論證 一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。圣人“從師而問(wèn)”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對(duì)待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對(duì)比中作者“人必從師”的觀點(diǎn)更具典型性和說(shuō)服力。二是將一種人在從師問(wèn)題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比?！皭?ài)其子”者為其子“習(xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對(duì)比分析中進(jìn)一步觸及了當(dāng)時(shí)恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過(guò)這個(gè)自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴(yán)肅而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒謬價(jià)值觀和畸型思想方式。三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂(lè)師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對(duì)比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會(huì)根源。作者通過(guò)士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見(jiàn)作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會(huì)影響。
三、假設(shè)論證法
有時(shí)不從正面直接論證論點(diǎn)，而是假設(shè)出于這個(gè)論點(diǎn)相反的情況，分析其錯(cuò)誤，就是證明前一個(gè)論點(diǎn)的正確。假設(shè)論證還有一種方式，即為了證明對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，先假設(shè)其觀點(diǎn)正確，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，得出一個(gè)荒謬的結(jié)論， 由此來(lái)判斷對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
如《六國(guó)論》后半篇有下列一句話：“嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！边@句是假設(shè)推論，是承上文從積極方面指出：如果六國(guó)更進(jìn)一步執(zhí)行正確路線，也就是拿賂秦的土地分封天下的謀臣，以事秦的謙遜態(tài)度禮待天下的奇才，更要緊的是堅(jiān)持合縱，緊密團(tuán)結(jié)，并力抗秦，那么對(duì)秦國(guó)的斗爭(zhēng)，就會(huì)出現(xiàn)堅(jiān)不可摧的形勢(shì)，秦國(guó)絕不可能滅亡六國(guó)。這樣很有力的證明了六國(guó)并力西向的作用和它的最深遠(yuǎn)、最巨大的意義。
四、設(shè)喻類比法
為了說(shuō)明某一事物的特殊性質(zhì)，先把與之有類似點(diǎn)的另一種事物拿來(lái)比較，加以分析，推導(dǎo)出這種失誤的本質(zhì)屬性，這就是類比論證。比喻是一種修辭手法，從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，比喻用的材料可以是生活中人們熟知的事物或現(xiàn)象,也可以是寓言、傳說(shuō)等?！扒捎鞫碇??！?/span>
如《勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?/span>
這一段作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)”(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。作者運(yùn)用了五個(gè)生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。
我們?nèi)绻軌蛳ば牡囊龑?dǎo)學(xué)生用好課本中的例子，讓這“半畝方塘”能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作“源頭活水”。
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